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परिचय

प्रोटेस्टेंट थियोलॉजिकल फैकल्टी (मूल रूप से हस चेकोस्लोवाक प्रोटेस्टेंट थियोलॉजिकल फैकल्टी के रूप में जाना जाता है) की स्थापना 28 अप्रैल 1919 को प्राग में हुई थी। प्रथम विश्व युद्ध से पहले, चेक भूमि में प्रोटेस्टेंट पर कई प्रतिबंध थे (जो कैथोलिक ऑस्ट्रिया का हिस्सा थे। समय) और मंत्रालय के उम्मीदवारों को अध्ययन के लिए वियना जाना पड़ता था। युद्ध के बाद नए चेकोस्लोवाक राज्य की स्थापना के साथ पूर्ण धार्मिक स्वतंत्रता आई।

सुधार और लूथरन प्रोटेस्टेंट चेक ब्रदरन के इवेंजेलिकल चर्च बनाने के लिए एकजुट हुए, और इसके पहले कार्यों में से एक प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र के संकाय को अपने धर्मशास्त्र के छात्रों और अन्य चर्चों के लोगों को प्रशिक्षित करने के लिए स्थापित करना था। अपने अस्तित्व के पहले वर्ष में संकाय में 14 छात्र थे, लेकिन यह जल्द ही 1923 में 78 और 1929 में 160 हो गया। महिलाओं ने 1922 में संकाय में अध्ययन करना शुरू किया; चेक ब्रदरन के इवेंजेलिकल चर्च के धर्मसभा द्वारा 1953 में महिलाओं को मंत्रालय में नियुक्त करने का निर्णय लेने के बाद उनकी संख्या में काफी वृद्धि हुई। जर्मन कब्जे के दौरान उच्च शिक्षा के अधिकांश अन्य संस्थानों के साथ संकाय को बंद कर दिया गया था, लेकिन इसने अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू किया जब द्वितीय विश्व युद्ध समाप्त हो गया था। 1949-50 में 230 छात्र थे।

1950 में कम्युनिस्ट राज्य ने फैसला किया कि संकाय को दो स्कूलों में विभाजित किया जाना चाहिए: चेकोस्लोवाक हुसाइट चर्च के छात्रों के लिए हस थियोलॉजिकल फैकल्टी, और चेक ब्रदरन के इवेंजेलिकल चर्च और छोटे चर्चों के छात्रों के लिए कॉमेनियस प्रोटेस्टेंट थियोलॉजिकल फैकल्टी। कम्युनिस्टों के तहत कॉमेनियस फैकल्टी ने कई कठिनाइयों का अनुभव किया और छात्रों की संख्या 100 से नीचे आ गई। 1950 और 1960 के अधिकांश समय में डीन प्रमुख चेक प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री जोसेफ लुकल होरोमाडका थे। 1989 में कम्युनिस्ट शासन के पतन के बाद, कॉमेनियस फैकल्टी के लिए नए अवसर खुल गए। छात्रों की संख्या में जबरदस्त इजाफा हुआ। 1990 में कॉमेनियस फैकल्टी को चार्ल्स यूनिवर्सिटी में शामिल किया गया और प्रोटेस्टेंट थियोलॉजिकल फैकल्टी का नाम बदल दिया गया। 1995 में यह अपने वर्तमान स्थल पर बड़े परिसर में चला गया। 2007-2008 में संकाय में लगभग 500 छात्र और कुछ 25 शिक्षण कर्मचारी थे।

फैकल्टी सील और उसका प्रतीक

सोचो - अधिनियम - बोलो: धर्मशास्त्र नमक के रूप में

संकाय के प्रतीक पर कुछ विचार

पावेल फ़िलिपी

जब 1919 में प्राग प्रोटेस्टेंट थियोलॉजिकल फैकल्टी की स्थापना की गई, तो इसके संस्थापकों को एक छोटे से काम का सामना करना पड़ा, इसके अलावा कई और प्रमुख थे: प्रतीकात्मक रूप से उन परंपराओं का प्रतिनिधित्व कैसे करें जिन पर वे निर्माण कर रहे थे और जिन लक्ष्यों को वे लक्षित कर रहे थे। इसलिए उन्होंने एक नया प्रतीक तैयार किया, जिसे आज भी संकाय की मुहर के रूप में उपयोग किया जाता है।

इसके प्रतीकवाद को कैसे समझा जाए?

एक गोलाकार डिजाइन के केंद्र में हम एक प्याला देखते हैं। यह स्पष्ट रूप से चेक रिफॉर्मेशन की विरासत के साथ पर्याप्त संबंध का प्रतीक है, विशेष रूप से हुसैइट रिफॉर्मेशन के साथ, जिसने लॉर्ड्स सपर के समारोहों में आम लोगों द्वारा प्याले का स्वागत किया। १४१७ में प्राग विश्वविद्यालय के पूरे थियोलॉजिकल फैकल्टी ने क्रांति का पक्ष लेते हुए और इस तरह अपने अस्तित्व को खतरे में डालते हुए, दोनों तरह के लोगों के बीच संवाद का आह्वान किया: एक साल के भीतर काउंसिल ऑफ कॉन्स्टेंस ने पढ़ाने के लिए अपना लाइसेंस वापस ले लिया था। इस प्रतीक को चुनने में, नए संकाय ने प्रदर्शित किया कि यह हुसियों की तरह प्याला (इस सब के साथ हो सकता है) के लिए प्रतिबद्ध था, और इसने धार्मिक लिपिकवाद सहित किसी भी प्रकार के लिपिकवाद को खारिज कर दिया।

गोल डिजाइन के शीर्ष भाग में हम लैटिन शब्द पढ़ सकते हैं: SAPERE, AGERE, LOQUI, जिसका अंग्रेजी में अर्थ है: सोचो, कार्य करो, बोलो। इस आदर्श वाक्य की ऐतिहासिक उत्पत्ति, जन अमोस कोमेन्स्की (कोमेनियस) के पास वापस जाती है, जो पुराने यूनिटी ऑफ ब्रदरन के अंतिम बिशप हैं। इन शब्दों के चुनाव और उन्हें एक साथ जोड़ने के तरीके को बिना किसी और स्पष्टीकरण के समझा जा सकता है। नया संकाय जिस धर्मशास्त्र को विकसित करना चाहता है, वह विद्वतापूर्ण होना चाहिए, जिसके लिए एक कठोर बौद्धिक अनुशासन की आवश्यकता होती है; यह व्यावहारिक होना चाहिए, जिससे कार्रवाई हो सके; और अंत में, यह संवाद पर आधारित होना चाहिए, सत्य को वचन से अलग रखने के अन्य सभी साधनों को अस्वीकार करना चाहिए। जिस क्रम में शर्तों को रखा गया है वह शायद आश्चर्यजनक है, तीसरे स्थान पर "बोलना" के साथ, आदर्श वाक्य के चरमोत्कर्ष का निर्माण करना। लेकिन यह आश्चर्य गायब हो जाता है जब हम परमेश्वर के वचन की स्वतंत्रता से जुड़े चेक सुधार के जबरदस्त महत्व को याद करते हैं। मुक्त करने वाले वचन की स्वतंत्र रूप से घोषणा करना अपने आप में "कार्यों से मुक्त" (एक्टस लिबरिमस ऑम्नियम) है और ईसाई धर्म को उसकी बेबीलोन की कैद से मुक्त करने में सक्षम है। बार-बार, सबसे बड़े उत्पीड़न के समय में भी, चेक प्रोटेस्टेंट ईसाइयों ने इस तथ्य का अनुभव किया है कि "परमेश्वर का वचन जंजीर नहीं है" (2 तीमु। 2:9), और इसके विपरीत यह अपने चारों ओर मुक्त भाषण के लिए एक जगह बनाता है। . इस अनुभव और परंपरा से आगे बढ़ते हुए, संकाय संस्थापकों ने स्वयं को मुक्त भाषण की शरण के रूप में संकाय स्थापित करने के लिए प्रतिबद्ध किया, जो कि ईश्वर के वचन की स्वतंत्रता में निहित है।

प्रतीक के मध्य भाग में, प्याले के बाएँ और दाएँ भाग में, पवित्रशास्त्र के दो संदर्भों के रूप में एक पहेली है - लैव्यव्यवस्था 2:13 और मरकुस 9:49। दोनों परिच्छेदों में "नमक" (लैटिन सैल) शब्द पाया जाना है। आदर्श वाक्य और पवित्रशास्त्र के उद्धरणों के बीच संबंध स्पष्ट हो जाता है जब हमें पता चलता है कि आदर्श वाक्य (सपेरे, अगेरे, लोकी) में तीन शब्दों के प्रारंभिक अक्षर एक साथ लैटिन शब्द एसएएल बनाते हैं।

लेकिन नमक के साथ धर्मशास्त्र और धर्मशास्त्रीय संकाय का क्या लेना-देना है? हमारे पूर्ववर्तियों ने किस कारण से इन दो अंशों को चुनने के लिए प्रतीक के डिजाइन को चुना, बाइबिल में कई स्थानों में जहां नमक का उल्लेख किया गया है? आज हम केवल उनके मन की व्याख्या से ही अनुमान लगा सकते हैं। हालाँकि, हम निश्चित रूप से निश्चित हो सकते हैं कि उनके सामने मार्क के उद्धरण का संस्करण एक ऐसा था जो शायद मूल पांडुलिपियों द्वारा वहन नहीं किया गया था, लेकिन अक्सर बाइबिल के सुधारित अनुवादों में पाया जाता है। इस संस्करण के अनुसार, यीशु के शब्द थे: "हर एक बलिदान नमक से नमकीन किया जाएगा।" हम इस तथ्य से चकित हैं कि दोनों मार्ग में "नमक" शब्द बलि चढ़ाने की अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। लैव्यव्यवस्था २:१३ आज्ञा देता है: “तू अपके सब अन्नबलि में नमक छिड़कना। अपके परमेश्वर की वाचा का नमक अपके अन्नबलि में से न छोड़ना। अपनी सब भेंटों में नमक मिलाओ।”

बलिदान के संदर्भ के रूप में धर्मशास्त्र? क्या संकाय के संस्थापक इस बात पर जोर देना चाहते थे कि संकाय को अपना ध्यान ईसाई संदेश के मूल - क्रूस पर मसीह के बलिदान की ओर निर्देशित करना जारी रखना चाहिए? शायद। लेकिन शायद उनके दिमाग में कुछ और था जब उन्होंने प्रतीक को डिजाइन किया था। क्योंकि दोनों उद्धरणों में नमक को एक अतिरिक्त घटक के रूप में संदर्भित किया जाता है जो पूरे बलिदान के दौरान घुल जाता है और बिखर जाता है। और यह आत्म-विघटन और आत्म-विक्षेपण धर्मशास्त्र के मूल कार्यों में से एक है। आत्म-संरक्षण की अपनी प्रवृत्ति पर प्रश्नचिह्न लगाकर यह ईसाई और नागरिक दोनों समुदायों की सेवा के लिए अपनी पूरी सोच, अभिनय और बोलने के लिए प्रतिबद्ध है, उन्हें अहंकार के भ्रष्टाचार के खिलाफ चेतावनी देता है और उनकी रक्षा करता है, और उन्हें निस्वार्थ रूप से सेवा करने के लिए प्रोत्साहित करता है जो इस दुनिया में सबसे कम महत्व के माने जाते हैं। इस प्रकार धर्मशास्त्र यह सुनिश्चित करने की दिशा में अपना योगदान दे सकता है कि मानव परिवार आत्म-त्याग और स्वैच्छिक त्याग के आयाम को नहीं खोता है, जिसके बिना न तो मानवीय गरिमा का जीवन और न ही शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व संभव है।

स्थानों

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